Lore

L’arbre #

Dans les poèmes nordiques, Yggdrasil est l’arbre du monde : un frêne immense au centre de toute chose, ses branches au-dessus des cieux et ses racines plongeant jusqu’aux puits qui s’étendent sous les mondes. Les royaumes y sont suspendus. Des créatures vivent sur toute sa hauteur.

Ici, Yggdrasil est l’écosystème : les chaînes, les bridges qui les relient et tout ce qui est construit dessus, qui ont poussé comme un seul arbre. EnchantedForestDeFi est la forêt où il pousse.

Le messager #

Ratatoskr est un écureuil qui court de haut en bas le long du tronc d’Yggdrasil, portant des paroles entre l’aigle perché à la cime et Níðhöggr, le serpent qui ronge les racines. L’Edda poétique le nomme dans le Grímnismál, et l’Edda en prose de Snorri Sturluson rapporte la même chose dans la Gylfaginning. Dans le récit ancien, ces paroles sont malveillantes, et il entretient la discorde entre les deux. C’est presque tout ce que disent les sources, ce qui laisse de la place pour dire ce qu’il fait aujourd’hui sans les contredire.

Il est la seule créature à parcourir toute la hauteur de l’arbre. Il porte la parole, pas un trésor. Il n’est jamais au repos et n’est jamais un guerrier. Il n’est pas l’un des corbeaux d’Odin, ni Sleipnir, ni aucune des autres bêtes du dieu : il appartient à l’arbre.

La chaîne porte son nom, tout comme sa crypto, le RATR. L’emblème du wRATR le montre en pleine course, un parchemin à la bouche : le messager, porteur du document.

La cime et la racine #

L’aigle et le serpent sont les chaînes entre lesquelles il court. Níðhöggr, aux racines, est la chaîne RATR : le socle en preuve de travail (proof-of-work) d’où pousse le reste de la forêt. L’aigle, à la cime, est Alephium.

Les bridges sont la course du messager. Ce qui traverse, c’est la parole : un dépôt sur une chaîne est signalé, et l’autre chaîne agit d’après ce signalement. Son fonctionnement, et ce à quoi le wRATR est adossé, font l’objet du chapitre VI.

Les royaumes sont des chaînes #

L’arbre porte neuf royaumes. L’un d’eux est l’Alfheim, Álfheimr en vieux norrois, demeure des elfes de lumière et l’un des mondes lumineux d’en haut. Prononcez-le à côté d’Alephium et l’écho est évident. La ressemblance a été remarquée, non inventée, et elle tient le cadre ensemble : une chaîne qu’atteint le messager est un royaume de l’arbre.

À mesure que les bridges s’étendent, chaque nouvelle chaîne est un royaume de plus suspendu aux branches. Le travail du messager ne change pas. Seul change le chemin qu’il parcourt.

Les gardiens #

Certaines parties de la forêt sont placées sous la garde de figures des vieux récits. Chacune représente un seul système, et celui-là seulement : les domaines sont volontairement étroits, pour qu’un nom désigne toujours la même chose.

Draupnir, l’égouttement #

Draupnir est l’anneau d’or d’Odin. Toutes les neuf nuits, huit anneaux de même poids s’en égouttent. Personne ne décide qu’ils le feront. Dans la forêt, Draupnir est l’égouttement de la trésorerie : la part fixe de chaque bloc que la chaîne met elle-même de côté (voir Minage). C’est le consensus, pas un choix. Draupnir est le mécanisme, et non celui qui veille sur ce qu’il recueille.

Idunn, l’intendante #

Idunn garde les pommes que mangent les dieux pour rester jeunes. Dans la forêt, elle est l’intendante de ce que l’égouttement a recueilli : les avoirs de la trésorerie, entretenus au fil de nombreuses saisons. Elle sait quel fruit cueillir maintenant et lequel laisser mûrir. Le couple dit tout : le mécanisme ne peut pas choisir, et l’intendante choisit ce qui est récolté.

Freyja, la richesse en mouvement #

Freyja, des Vanes, est la protectrice de la richesse mise au travail plutôt que gardée : la liquidité déposée dans les pools, le wRATR verrouillé, les votes qui orientent le flux. Sa place est le port, et son portrait figure au chapitre VII.

Heimdall, le guetteur #

Heimdall est le veilleur des dieux. Il garde Bifröst, le pont arc-en-ciel, a moins besoin de sommeil qu’un oiseau et entend pousser l’herbe. Dans la forêt, il est la sentinelle des bridges entre les chaînes.

Tomte, l’aide #

Le tomte est un petit esprit domestique qui veille sur une ferme et sur ceux qui y vivent. Il vient du folklore scandinave plus tardif, et non des Eddas (voir plus bas). Dans la forêt, il est l’aide du nouveau venu : le premier portefeuille, le premier minage. Le chapitre I et le chapitre III sont son domaine.

Forseti, le juge #

Forseti siège à Glitnir, une salle d’or et d’argent, et règle chaque différend qu’on lui soumet de sorte que les deux parties repartent réconciliées. Dans la forêt, il est le juge : calme, rarement entendu, et présent seulement quand l’ordre doit être maintenu.

Vár, la gardienne des serments #

Snorri compte Vár parmi les déesses : elle entend les serments que les gens se prêtent les uns aux autres et demande des comptes à ceux qui les rompent. Dans la forêt, elle est le témoin de ce qui a été promis, pour que ce qui a été promis puisse être mesuré à ce qui a été fait. Forseti tranche ; Vár se souvient.

Les noms du codex #

• Nóatún : dans les poèmes, le port de Njörðr, seigneur des navires et des bords de mer, et père de Freyja. Le port de la forêt sur Alephium fait l’objet du chapitre VII.
• Yggdrasil Roots : le staking, au pied de l’arbre. Chapitre VIII.
• Mímir’s Well : dans les poèmes, le puits de la sagesse, sous l’une des racines de l’arbre. Le rapport de la forêt sur les masternodes en garde le nom. Chapitre IV.

Mythologie et folklore : deux couches #

L’essentiel de ce que l’on sait de la mythologie nordique a été mis par écrit en Islande au XIII^e siècle, dans l’Edda poétique et l’Edda en prose de Snorri, par des auteurs chrétiens, deux siècles après que l’ancienne religion eut quitté la vie publique. Même ces sources primaires sont des reconstructions. Yggdrasil, Ratatoskr, l’anneau d’Odin, Idunn, Freyja, Heimdall, Forseti et Vár viennent tous de cette couche.

Le tomte vient d’une autre couche : la tradition populaire scandinave plus tardive, les esprits domestiques des fermes suédoises, appelés nisse en Norvège et au Danemark, recueillis pour l’essentiel aux XVIII^e et XIX^e siècles. Les deux partagent un même sol, mais ne sont pas la même chose, et le codex les tient séparés.

Ces noms sont employés avec une liberté créative, comme métaphores de ce que font les systèmes. Aucune autorité religieuse ni savante n’est revendiquée, et les runes de ces pages ne sont qu’un ornement. La note de reconnaissance complète, les communautés envers lesquelles elle est due, et la manière de faire part d’une réserve figurent sur la page des sources.

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Les sources, et les récits #

Le cadre repose sur l’Edda poétique, principalement le Grímnismál, et sur l’Edda en prose de Snorri, principalement la Gylfaginning et le Skáldskaparmál. Toutes deux sont assez anciennes pour appartenir à tous. La traduction anglaise de l’Edda poétique par Henry Adams Bellows (1923) et celle de l’Edda en prose par Arthur Gilchrist Brodeur (1916) sont dans le domaine public aux États-Unis et faciles à trouver.

Les récits de la forêt sont racontés sur le site Lore : l’arbre, la veille, les gardiens de leur propre voix. Ils sont réunis en un seul lieu à dessein, et ne sont donc pas racontés de nouveau ici.

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